《玉林国师年谱》注译（卷下：47岁）
【题解】
玉林禅师47岁那年（1660），再次进京，阻止顺治皇帝出家。《续指月录》载：“玉林闻森首座为上净发，即命众集薪烧森，上闻遽许蓄发乃止。”但《年谱》只字未提，其间差别，耐人寻味。是年冬，玉林禅师正式受封“国师”，成为清代唯一享此尊号的汉族僧人。
【原文】
顺治十七年庚子，师四十七岁。
是年春，师归自琴川。
世祖于十六年十月钦差宣徽院雷先声赉敕书往报恩寺，至是年二月十九日，同本邑官员到寺开读，加封师号为“大觉普济禅师”紫衣、金印。师送天使复命，即往江上令慧云洁公主敔山院事。
是年夏重编《先磬山录》，题壁有“先师公案未曾了，手把遗书仔细看”之句。
秋七月，世祖马上有省。钦差大人张嘉谟、刘之武，近侍李国柱诏召，络绎请师入京证道，并赍御建普济道场。敕书又特建皇坛，设一千五百僧戒法。
《御札》云：“自杖锡南还，时勤企念。五湖烟景、三江秀丽、荷农松食，致足乐也。阊阖风至，秋色依依，益深白露伊人之想。自迩而来，企彻禅宗，勤心法宝，概佛果应庵之复，差近阒寂。今雷声虽震，而北方犹若未闻，故未法比丘少奉戒律，其口谈无而行在有者，又如麻粟也。兹欲于都城建立皇坛，俾纳子一千五百人众受毘尼戒，七条一缕出自上方，五戒三皈重宣佛义，然非禅师亲为羯磨，正恐以最上慈航为人天阶级耳。惟冀荷担如来，阐明大法，不辞远道，惠然肯来，则王城四众重闻蒼卜之香；新学缁流，顿长菩提之树。知禅师以佛法大事为先，不以静退小节萦念也。遥瞻浮渡，速慰悠怀。”金太傅躬造敦劝，师无已，具三奏：一谢赐问，一谢赐葬，一谢赐刻先录。
于八月十九日“报恩”起行，舟过广陵，有“身心无一事，稳卧泛扬州。名利长安道，闲人两度游”之句。作《丰干招寒山游五台颂》三首并跋。九月二十二日，到梁家闸，遇苏州织造张公同僧录司普慈上人奉旨南来，赍送师金钵、金如意、西洋衲衣等。
十月十五日，到皇城内西苑万善殿。世祖就见丈室，相视而笑，日穷玄奥。世祖谓师曰：“朕思上古，惟释迦如来舍王官而成正觉，达磨亦舍国位而为禅祖。朕欲效之，何如？”师曰：“若以世法论，皇上宜永居正位，上以安圣母之心，下以乐万民之业。若以出世法论，皇上宜永作国王帝主，外以护持诸佛正法之轮，内住一切大权菩萨智所住处。”上意欣然听决。十七日，奉御旨于景山为孝献皇后陟天道场上堂。师拈香祝圣毕，又拈香云：“者是皇上昔日亲为孝献皇后觌面提持向上一著，今日要僧琇向人天众前证明，令天下臣民无远无近、见者闻者尽发菩提心，齐成正觉之句。道场圆满，复请上堂，有“普贤称赞佛功德，诸功德聚无有比”之句。二十八日，公奉旨南还。
十一月初八日，奉旨万善殿结冬两堂坐七庄严孝献皇后仙驭道场。请上堂，有“禹门孤耸绝跻攀，戴角擎头把住关。石磬高悬识者知，龟毛付与小厮儿。先宗面目向人提，将大海倾大海去”之句。
十二月初八日，奉旨于慈寿寺为一千五百比丘僧说《菩萨戒》。说戒之次日，奉旨扫笑祖塔。十五日，于万善殿散戒牒一千五百楮。奉旨刊“延请传佛心印、临济正宗三十一世、浙江省湖州府武康县金车山报恩寺、敕封‘大觉普济能仁国师’，为菩萨戒得戒大和尚”。
【今注】
未法：疑即末法。
毘尼戒：即毗尼，梵语vinaya的译音，又译作“毗奈耶”。意为戒律。
七条一缕：皆出自云门文偃禅师开示，其一为“上堂因闻钟声。乃曰：世界与么广阔，为什么镜声披七条？”其二为“终日说事，未尝挂著唇齿，未尝道著一字。终日著衣吃饭，未尝触著一粒米，挂一缕丝”。
孝献皇后：董鄂氏（1639年—1660年9月23日），满洲正白旗人，内大臣鄂硕之女，大将军费扬古之姐，顺治十三年（1656），董鄂氏入宫，深受顺治帝宠爱。同年八月二十五日，封为贤妃。仅一月有余，顺治以“敏慧端良、未有出董鄂氏之上者”为理由，晋封她为皇贵妃,升迁速度之快清代少见。其父亦进三等伯,顺治十七年八月十九日去世后追封为皇后，谥号：孝献庄和至德宣仁温惠端敬皇后（不附帝谥，是中国最后一位独立谥号的皇后），史称孝献端敬皇后。清代唯一一位董鄂氏皇后（追封）。
笑祖：俗姓吴，原名月心，又名德宝，号笑岩。北京人。成年后，出家于京城广慧寺，拜了空和尚为师。后“遍参名山”，得法于玉泉时聪，号称临济宗第28代传人。万历初年，因年老，复归北京，“居西城之桥巷……败屋楼椽，残僧数辈而已”。然其在佛教界声望极高，所撰《笑岩集》四卷，刊行于世。圆寂后葬于小西门。清世祖福临“三瞻礼焉”，顺治17年（1660）扩建成塔院。
【今译】
1660年，47岁。
这年春天，玉林禅师回到琴川。
清世祖在1659年农历十月，派遣宣徽院雷先声为钦差大臣，带着赏赐的敕书前往报恩寺，在1660年农历二月十九，同当地官员一起到报恩寺开读，加封玉林禅师尊号为“大觉普济禅师”， 并赐紫衣、金印。玉林禅师送天子使臣复命后，就前往江阴，让慧云行洁禅师任敔山院的院主。
这年夏天，玉林禅师重编磬山圆修老和尚的语录，并且在石壁（或墙壁）上题写有“先师公案还没结束，手拿遗书仔细翻看”的句子。
入秋，农历七月。清世祖在马上有所省悟。于是先后派遣张嘉谟、刘之武为钦差大臣，令近侍李国柱草诏征召，络绎不绝地礼请玉林禅师入京证明他开悟，还以皇命建设普济道场，还敕建皇坛，设立一千五百个僧人同时受戒的法会。
清世祖的《御札》上说：“自从禅师南归以来，朕时时刻刻殷勤盼着您念着您。南方的风土人情，的确让人快乐；秋天的气象，也能增加隐居的想法。但朕近来希望彻悟禅法，当年佛果克勤禅师也曾提持应庵昙华禅师，但并未究竟（后今虎丘绍隆禅师点拨，应庵昙华禅师方才悟道）。玉林禅师您的开示如雷声一样令人震撼，但北方的僧侣却仿佛没有听闻。末法时代的僧人很少奉行戒律，说一套做一套的大有人在。所以朕准备在京城建立皇坛，让一千五百人一同受戒，从基本的三皈五戒到禅门清规，但没有禅师您亲自主法的话，恐怕将最上一路的禅法变成了希求人天福报的阶梯了。只有寄希望禅师您能够担负起如来事业，不远万里前来，让京城内的四众弟子，以及刚刚出家的沙弥，听闻法音、增长菩提。朕知道禅师您以佛法大师为先，不会为了一时安静而隐退。我远远地盼着您渡船北上，以抚慰我悠长的怀念。”
金之俊太傅亲自前往劝请，玉林禅师无法推辞，于是奏谢清世祖赐问、赐葬缪太夫人、赐刻磬山圆修老和尚语录。
农历八月十九，玉林禅师从报恩寺起行，舟船路过广陵时，有“身心无一事，稳卧泛扬州。名利长安道，闲人两度游”的诗句。还创作了《丰干招寒山游五台颂》三首，并加跋语。
农历九月二十二，玉林禅师来到梁家闸，遇见苏州织造张公，以及僧录司普慈上人，他们奉圣旨南来，送来金钵、金如意、西洋衲衣等。
农历十月十五，玉林禅师到达皇城。（根据《续指月录》的记载，玉林禅师进京后发现，溪行森禅师趁董鄂妃去世，清世祖哀痛之际，竟然劝服他剃发出家。玉林禅师以师尊的身份力劝清世祖还俗，竟然未果。无奈之下，玉林禅师以禅门宗师的身份聚集僧众，积集柴草，要将溪行森禅师当众焚烧。按时间算，溪行森陪伴清世祖的时间要长于玉林禅师陪伴的时间，而且他为清世祖剃发出家，可知对清世祖的影响或许已经高于玉林禅师。玉林禅师此举，可以说是兵行险着，其目的是力劝清世祖还俗。最后，清世祖屈服，答应蓄发还俗。溪行森也得以保全。）
玉林禅师入京后，仍居西苑万善殿。清世祖前往丈室拜见玉林禅师，两人相视而笑，每天都在谈论禅法。
清世祖对玉林禅师说：“朕知道古代，释迦牟尼就是舍弃王位出家成佛，达磨也是舍弃国位而成为禅宗祖师。朕向效法他们，为什么不行呢？”玉林禅师回答：“如果按照世间法，皇上应该永居正位，对上可以让皇太后安心，对下可以让万民安居乐业。如果根据出世间法，皇上也应该永远当皇上，对外可以护持佛法，对内以大权菩萨的标准要求自己。”清世祖很高兴地听取了意见。（兹按：上文曾提及，玉林禅师曾就戴僧帽一事分析中印佛教差异，此处也有他没有说出的缘由。印度自古就有舍位出家的风气——其实都是很小的国家——而且在印度，僧侣地位高于贵族；但在中国，帝王地位高于僧侣，清世祖并不代表他本人，他背后还有整个皇族。如果清世祖真的出家了，皇族不会为难清世祖，但很可能因此与中土禅宗结仇，这样一来，不但不是佛门幸事，恐怕要遭受祸患。）
农历十月十七，玉林禅师奉御旨，在景山为孝献皇后陟天道场上堂。玉林禅师拈香、祝圣完毕，又拈香，说：“这是皇上昔日亲自为孝献皇后见面、提持、向上一著，今天要贫僧通琇向人天大众前作证明，令天下臣民，不论远近，只要是看到的、听到的，都发菩提心，成就佛道”。道场圆满后，清世祖再次请玉林禅师上堂，法语有“普贤称赞佛功德，诸功德聚无有比”这样的句子。十月二十八，溪行森奉旨回到南方。
十一月初八，玉林禅师奉旨在万善殿结“冬两堂坐七庄严孝献皇后仙驭道场”。上堂法语有“禹门孤耸绝跻攀，戴角擎头把住关。石磬高悬识者知，龟毛付与小厮儿。先宗面目向人提，将大海倾大海去”这样的句子。
十二月初八（腊八节，佛成道日），玉林禅师奉旨在慈寿寺为一千五百比丘僧说《菩萨戒》。第二天，奉旨扫笑祖塔。十五日，在万善殿散发戒牒一千五百楮，奉旨刊刻，这次传戒是“延请传佛心印、临济正宗三十一世、浙江省湖州府武康县金车山报恩寺、敕封‘大觉普济能仁国师’，为菩萨戒得戒大和尚”。（兹按：也就是说，玉林禅师在传皇戒之时，正式受封国师，尊号“大觉普济能仁国师”。）
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